女娲补天、后羿射日、鲧禹治水、糟精卫填海、夸父追日……不知你是否与我一样曾深深地被这些神话传说中的人物所打动?我常常想，在人类早期社会里，面对无法解释的世间万物，先民们心存着多少奇异而不可思议的感受，于是，他们便幻想在宇宙之间存在着种超自然的巨大力量，它可以主宰一切，那就是神。
在神话传说中，你会发现自然被形象化、人格化了，在那些神的身上我们轻而易举地可以找到了人的影子。古人不能解释“响雷”的原因就想像出“鼓其腹则雷”的雷神;将太阳的朝升西落比作车轮运转，“羲和御日”的神话便产生了;另外，月亮有御者望舒，风有风伯飞廉，雨也有雨师屏翳……
世间万物皆有灵性， 切客观事物都和自己一样：有思想、有感暗、有行动、有语言……这就是我们的祖先所认定的神，他们朴素、真实，仿佛就是现实生活中的“你我”。从“万物有灵论”的蒙昧观念中走出，神话以一种特有的方式从先民们日益聪明的头脑中被创造出来，他们用充满激情而振奋的调子欢唱出关于劳动和英雄的赞歌……
不难想像，人类之初对神祗的崇拜东西方是共通的，宙斯、雅典娜、阿波罗……他们惊天动地、乘风破浪而来，他们温婉柔美、玉立娇羞而来，用鲜活的形象向世人揭示着关于神的切。
从仙界到人间，神不再神秘，这要归功于形象，是它拉进了人与神彼此间的距离。那些有形有款的神啊，或质朴平凡、或华丽多姿、或怪诞可爱、或张扬无度……
如果对“神”有更为深刻地理解，我想，因为它是审美对象内在生命、本质与动态个性的统一。而神本身的引申义就更值得参悟，或许这也正足我们在尊重史料基础上撰写神的服饰形象最直接的理由。当然，这既是对神的颂扬，更是对创造种的人的赞美。
中国神仙系统发生变化和调整最大的受益者，就是玉皇大帝。相传西王母因为女仙之首需有男仙相配，于是汉人便根据阴阳五行学说，为她配置了一位对应的男仙——东王公。据《神异记》记载：“东荒山中有大石室，东王公长一丈，头发皓，人形鸟面而虎尾。”一般认为，东王公的形象源于原始的自然崇拜，是由原始宗教对太阳神的崇拜演变而来……随着时间的推移，东王公的地位逐渐下降了，出现了许多地位高于东王公的神祗，由于西王母仍然保持原有地位，如此一来，俩人显然就不般配了。起初，人们还将东王公与玉皇之间建立一些联系，后来干脆不提东王公了，玉皇大帝的地位不断上升，最终成为天庭之主，西王母在民间信仰中也彻底改变了身份，成为玉帝的妻子“王母娘娘”。
据《高上玉皇本行集经》记载，玉帝是：“身在金阙，分身变化，应现随方，利济群生，超生道岸，普垂教法，开悟后人，登真成道。”
关于玉帝的形象，陈建宪在《玉皇大帝信仰》一书中谈道：“我们无论是从古代的宗教壁画，还是从通俗文艺的插图，或是当代印行的冥币上，只要一见到玉皇大帝的图像，必与人间帝王一样。头戴王冠，身穿朝服，身边还常常跟着一群侍臣，为他掌扇、举华盖或护驾。”
想来这实在是合情合理，神话的产生就是基于现实生活，形象当然更不例外。我们说那些朴素的幻想有着深刻的社会意义，神的世界是人的世界的投影，神话实质上也可看作是“人话”。
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